Вопрос священнику

,настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска

Знаменитый еврейский раввин Маймонид в XII столетии потрудился выписать все заповеди Пятикнижия Моисея. Этих заповедей, собранных Маймонидом в особую книгу «Сефер хамецвот» («Книга заповедей»), оказалось 613. Поскольку, по слову апостола Павла, все писание богодухновенно (2 Тим. 3,16),— все эти заповеди даны Богом Своему избранному народу. Такое большое количество установлений связано с особым предназначением израильского народа, который от XIX столетия до Рождества Христова до самого Боговоплощения должен был оставаться хранителем неповрежденной богооткровенной истины.

Нетрудно заметить, что великие цивилизации древности, добившиеся очень высоких результатов в культуре, погибли из-за нравственного вырождения, из-за потери воли к жизни, связанной с отсутствием правильных религиозных представлений. Для того, чтобы по этой же причине не погиб израильский народ, Господь дает ему Закон, который в главной своей части — Декалоге ― является нравственным указателем на историческом пути Израиля. Однако помимо Декалога, десяти заповедей, определяющих полный круг нравственных обязанностей человека перед Богом (1 – 3), самим собой (4) и другими людьми (5-10), в книгах Закона содержится множество других заповедей, регламентирующих все подробности жизни богоизбранного народа.

Среди них есть заповеди нравственного характера (например, «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу» (Лев.19, 9-10); заповеди, являющиеся, по сути, правилами гигиены; заповеди относительно принципов государственной политики (например, Втор. 17, 15-17).

Несмотря на то, что эти заповеди постоянно нарушались, Ветхий Завет выполнил свое предназначение, сохранив богоизбранный народ до самого Рождества Христова и доказав, что без непосредственного вмешательства Бога человек не в силах обрести силы для борьбы с грехом. Новый Завет признает эту великую заслугу Закона Моисея, говоря словами апостола Павла, что закон был для нас детоводителем ко Христу (Гал. 3, 24).

В новозаветную эпоху, начавшуюся Воскресением Иисуса Христа, Закон потерял свой смысл. Крестная смерть Христа возвращает человеку духовную свободу, то есть возможность жить без греха. Каждый конкретный человек может обрести эту свободу через свою личную веру, которая в Новом Завете становится единственным необходимым и достаточным условием спасения. Об этом в Священном Писании сказано совершенно ясно и определенно: человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа (Гал. 2,16).

Среди первых христиан, наряду с бывшими язычникам, и было достаточно много евреев, привыкших уважительно относиться к Закону и стремившихся распространить эту обязанность на всех членов Церкви. По этому поводу в Иерусалиме состоялась встреча апостолов, получившая в истории название Апостольского собора. Его постановление можно найти в книге «Деяния святых апостолов»: угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите (Деян. 15, 28-29).

Одной духовной свободы недостаточно для нравственной жизни, и Христос оставляет Своим последователям Свое духовное наставление. Нравственное учение Иисуса Христа в полном виде содержится в Евангелии, в наиболее сжатом виде в Нагорной проповеди. Оно не является чем то новым по отношению к Ветхому Завету, ведь новое Откровение не отменяет прежнего. Поэтому на вопрос, какая заповедь является важнейшей в Законе, Христос называет две заповеди из Закона Моисея: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим и возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 37, 39).

Мысль о том, что христианин освобождается от необходимости исполнять Закон Моисея в полном объеме, утверждалась в апостольский век с большим трудом. Иудейское влияние оставалось достаточно сильным, и великому поборнику христианской свободы апостолу Павлу пришлось немало потрудиться, чтобы убедить христиан своего времени, что Закон остался в прошлом, а насущной необходимостью нового времени является всецелое укрепление веры, духовное преображение, приобретение благодати. Жить по вере, совершенствовать веру, чувствовать, мыслить и поступать в соответствии с верой — это было главным для апостола Павла, стремившегося к тому, чтобы все, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3, 27).

Таким образом, для современного христианина Закон Моисея, взятый в целом, имеет только историческое значение. Тем не менее, учебники Закона Божия открываются теми же десятью заповедями, которые являются частью отмененного Закона, но исполнение которых так же необходимо для христианина, как и для ветхозаветного еврея. Здесь нет противоречия, поскольку большинство христиан, во всяком случае, в начале своего жизненного пути столь же нуждаются в «детоводителе» (по-гречески, педагоге), как и жестоковыйные иудеи во времена Моисея.

Человек с совершенной верой не грешит, потому что грех ему неприятен. Однако такая вера есть у немногих. Нам же, грешным, приходится делать по долгу то, чего мы не можем делать по доброму расположению сердца. Мы нуждаемся в постоянном напоминании о том, что является должным и что является недопустимым. Самым емким и лаконичным напоминанием такого рода служат десять заповедей Ветхого Завета, лучше которых человечество ничего не смогло придумать.