Вопрос священнику

, настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска

«Невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18, 27). Вся жизнь христианина основана на этих словах Спасителя. Слабость веры, духовное несовершенство, нравственная нестойкость - все это не мешает верующему человеку надеяться на милосердие Божие искать спасения в молитвах и Таинствах Церкви. Догматическое учение о Таинствах утверждает, что в Таинстве Исповеди безусловно прощаются все грехи, в которых человек сознательно раскаивается. Церковь уверена, что исповеданные грехи исчезают, становятся «небывшими», так что Господь не попрекнет ими раскаявшегося даже на Страшном Суде. Память о грехах остается лишь для того, чтобы раскаявшийся не упал вновь на том же самом месте, не совершил снова тот же самый грех. Однако каждый, кто хоть раз исповедовался, знает, какое это непростое дело. Склонность пораженного грехом человека к самообману и самооправданию чрезвычайно затрудняет исповедь, так что зачастую человек не только не может вспомнить свои грехи, но и искренне принимает многие из них за нравственно нейтральные или даже добродетельные поступки. Таким образом, всякий человек нуждается в молитве Церкви, то есть в литургическом поминовении.

Греческое слово Литургия означает – общее делание, участие всей Церкви в Таинстве Евхаристии. Вся Церковь – это Церковь земная и Небесная, Церковь прославленных у Господа святых и Церковь немощных и несовершенных людей, ищущих спасения. Совершенно очевидно, что сила литургической молитвы, то есть молитвы всей Церкви, безмерно превышает силу молитвы личной. По словам одного из преподобных отцов, слова: «Господи помилуй», произнесенные в храме во время Литургии, в тысячу раз сильнее, чем эти же слова, сказанные в келье.

Поминальные записки, которые подаются на Проскомидию, включают имена людей, о которых неизвестно, каются ли они в своих грехах, и уж тем более, неизвестно, насколько искренне и полно их покаяние. Иногда, напротив, хорошо известно, что дорогой для нас человек с пренебрежением относится к своей духовной жизни и, будучи крещенным, редко вспоминает о том, что он христианин. Все эти люди нуждаются в литургической молитве. Христос, пришедший «призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9, 13), говорил, что «не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф.9, 12). Апостол Павел, определявший Церковь как «Тело Христово (Еф.1, 23), напоминал о том, что о немощных членах этого таинственного Тела, необходимо заботиться более тщательно: «…члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее. И которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более полагаем попечения. И неблагообразные наши более благовидно покрываются…» (1 Кор. 12, 22-24). Церковь просит Господа омыть грехи этих людей Его Пречистой Кровью, которая за них и была пролита на Голгофском Кресте.

Разумеется, литургическое поминовение не заменяет исповеди. Мы не просим Господа сделать грехи того человека, о котором мы молимся, «небывшими»; мы просим помиловать его, не взирая на грехи, которые остаются печальными подробностями его жизни.

На проскомидии частицы вынимаются и за усопших, которые могли предстать перед Господом, не успев или не сумев, может быть, даже не пожелав раскаяться в своих грехах. Они тоже - вечно живые члены Таинственного Тела Христова, которые Церковь не может забыть в своих молитвах.

Священное предание сохранило многочисленные свидетельства о силе литургической молитвы. Известны случаи, когда священнику, совершавшему Литургию, Господь особым образом напоминал о необходимости помолиться за того или иного человека. Так выдающийся представитель русской религиозной философии 20-го столетия священник Павел Флоренский вспоминал о назойливой пчеле, которая мешала ему служить до тех пор, пока он не вынул частицу за одного умершего своего друга.