04.10.2006
Объясните, пожалуйста, такое странное, на мой взгляд, несоответствие: на утрени Великой Пятницы в 8-ом страстном Евангелии Спаситель говорит: «Отче! Отпусти им: не ведят бо, что творят», в то время как в некоторых антифонах (например, в 11 и в 13) вся Церковь обращается к Богу с молитвой: «Но даждь им, Господи, по делом их», имея в виду требовавших распятия евреев.
Отвечает протодиакон Михаил Беликов,
клирик кафедрального Духосошественского собора.
Несоответствия здесь нет. Правосудие Божие сопряжено с милосердием и, вместе с тем, милосердие Его - правосудно. Показуя неизреченное Свое милосердие, Господь Иуду-предателя в самый момент предательства называет Своим другом и на Кресте молится о прощении распинавших Его. Грех богоубийства и предательства настолько страшен, что Спаситель, имеющий «власть на земле прощать грехи» (Мф. 9, 6) не берет на себя прощение богоубийц, но предоставляет их правосудию Бога-Отца. По толкованию святых отцов, Христос молится не о полном прощении иудеев, так как полное прощение этого греха просто невозможно, ибо, по Его же слову, теперь они, иудеи, «не имеют извинения во грехе своем» (Ин. 15, 22) - в грехе отвержения Мессии («горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается; лучше было бы этому человеку не родиться» (Мф. 26, 24), а тем более - горе тем, кто Сына Человеческого распинает). Здесь Господь молит Бога-Отца о смягчении наказания, указывая на неведение, непонимание иудеями того, что они делают.
Действительно, богоубийцы не распознали во Христе обещанного Богом Искупителя, Мессию они сочли самозванцем и, опасаясь возмущения народа против римлян, осудили Христа на смерть, совершенно искренне полагая, что действуют во благо веры и народа. По слову Евангелия, тот, кто «не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лк. 12, 48). Можно также расценить эту молитву Господа как последний призыв к покаянию распинателей. Господь хочет, чтобы все люди спаслись и пришли «в разум истины»: нет греха, побеждающего Божие милосердие, если человек приносит в нем покаяние: «Если бы… Иуда мог пасть пред Крестом Христовым и принести искреннее покаяние за предательство, он услышал бы из уст Господа: "Отпускаются тебе грехи…"» (Архиепископ Димитрий (Муретов). Слова, беседы и речи).
Но Иуда не раскаялся: не имел он упования на милосердие Божие, впал в отчаяние и погиб для жизни вечной. Если бы иудеи на Голгофе, устрашившись страшных знамений и «усрамившись» Сына Божия Распятого, покаялись, подобно разбойнику - и они получили бы сейчас же полное прощение, но этого не случилось. Они до конца продолжали издеваться и осмеивать великого Страдальца, показывая свою злобу и ненависть и твердую нераскаянность. Для нераскаянных грешников нет более милосердного Искупителя - остается один Судия! Поэтому Церковь, рисуя в богослужении Великого Пятка потрясающую картину Страстей Христовых и описывая злобу и нераскаянность богоубийц и Иуды-предателя, не дерзает взывать к милосердию Его: «но воздаждь им, Господи, по делом их…».
Молитва Господа Иисуса Христа все же была услышана. Мы видим, что, хотя за грех богоубийства народ иудейский мог быть вообще стерт Богом с лица земли, как не выполнивший своего главного предназначения, однако Бог по милосердию Своему сохранил «остаток Израиля» и, мало того, через апостола Павла дал ему обетование о спасении: «Ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется» (Рим. 11, 25-26) и обратится в конце времен ко Христу.