Вопрос священнику

, настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска

Прежде всего следует заметить, что не существует единой Старообрядческой Церкви. Старообрядчество существует в виде двух согласий, имеющих священство, и нескольких (в прошлом их было несколько десятков) беспоповских согласий.

Учение беспоповцев о состоявшемся духовном воцарении антихриста, отсутствие таинств полностью отсекают их от Православной Церкви. Кроме того, известны и крайние, правда, немногочисленные старообрядческие толки, которые придерживаются совсем уж «замысловатых» богословских мнений. Догматика же старообрядцев, приемлющих священство, ничем не отличается от вероучения Русской Православной Церкви, а богослужение в их храмах проходит по тем же богослужебным книгам, что и в середине XVII столетия, в точном соответствии с практикой, существовавшей тогда в Русской Церкви.

Поэтому нет никаких принципиальных препятствий для членов Русской Православной Церкви молиться в храмах старообрядцев, приемлющих священство, на богослужениях, которые не предполагают совершения таинств, например, на всенощных бдениях. Совместная молитва в храмах старообрядцев беспоповцев, как правило, невозможна, поскольку этого не допускают сами старообрядцы.

В отношении литургии, совершаемой в старообрядческих храмах Белокриницкой (РПСЦ) и Древлеправославной (РСДЦ) церквей, нужно быть более осторожным. Дело в том, что с точки зрения канонов Православной Церкви, иерархия старообрядцев этих согласий, приемлющих священство, по меньшей мере сомнительна. Столь же сомнительно и достоинство священников, поставленных старообрядческими епископами. Это не позволяет православному человеку считать действительными таинства, совершаемые в старообрядческих храмах. Греческое слово литургия в переводе на русский язык переводится как «общее дело». По учению Церкви, пресуществление Святых Даров происходит в результате молитвы не одного священника, но всех верующих, находящихся на богослужении. Таким образом, православный человек, молящийся в старообрядческом храме во время литургии, участвует в двусмысленном действии: если он не верит в действительность совершаемого таинства, то его молитва неискренна и фальшива, а если верит, то вступает в противоречие с мнением своей Церкви.

Объединение Русской Православной Церкви со старообрядцами, приемлющими священство, в ближайшее время маловероятно. Вопрос о благодатности старообрядческой иерархии является главным камнем преткновения на этом пути. Признавая равночестность старых и новых обрядов, Русская Православная Церковь не может вынести такого же суждения по поводу старообрядческого священства. В принципе, эта проблема могла бы быть разрешена при соборном обсуждении. Однако старообрядцы однозначно отвергают саму возможность примирения.

Однако еще с начала XIX столетия существует особая форма примирения старообрядцев с Русской Православной Церковью. Она получила название единоверия. Священноначалие Русской Православной Церкви благословляет правильно рукоположенных священников совершать богослужения с соблюдением всех дониконовских обрядов по старым богослужебным книгам. Идея единоверия, поддержанная в начале XIX столетия многими авторитетными старообрядцами, в царствование Николая Первого была скомпрометирована насильственным присоединением к единоверию едва ли не половины российских старообрядцев. Интерес к этой форме объединения возобновился в начале XX столетия. Поместный Собор 1917-1918 года признал возможным рукополагать для единоверцев особых епископов; один из них, Преосвященный Иов (Рогожин), носил титул епископа Вольского и имел статус викария Саратовской епархии. Несколько единоверческих приходов в Русской Православной Церкви существует и в настоящее время. Можно считать, что эта форма объединения имеет неплохие исторические перспективы.

О расколе XVII столетия можно прочитать в любом учебнике по истории Русской Православной Церкви. Полно и непредвзято она излагается, например, в «Очерках по истории Русской Церкви» А.В. Карташова. Взгляд на раскол со стороны старообрядцев убедительно представлен в книге известного старообрядческого деятеля XX века Ф.Е. Мельникова «Краткая история Древлеправославной (Старообрядческой) Церкви», вышедшей в 1999 г. в Барнауле.