Вопрос священнику

, настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска

Сатана и его ангелы «выполняют ряд действий» не только по отношению к неверующим, но и по отношению к духовно совершенным людям, даже по отношению к святым. Это не удивительно. Если «Бог хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим.2, 4), то богопротивник диавол, не имея возможности поразить Господа, старается досадить Ему гибелью самого любимого Богом существа – человека.

Эти действия под именем искушения подробно описаны в аскетической литературе, излагающей опыт святых подвижников в борьбе с бесовскими происками.

Православная традиция избегает называть кого-то из живущих на земле людей спасенными или неспасенными. Духовная жизнь человека очень подвижна: сегодняшний праведник, впав в искушение, может легко утратить все свои совершенства, а нынешний грешник через покаяние и подвижническую жизнь, напротив, может достигнуть настоящей святости. Последняя участь человека, оправдание или осуждение, решается на Страшном Суде, и решение это целиком и полностью находится в руках Божиих.

С уверенностью можно сказать только одно: верующие и неверующие в борьбе с искушениями имеют разные возможности. Крестная смерть Господа Иисуса Христа и Его сошествие во ад освобождают человека от абсолютной власти сатаны. До Воскресения Христова эта власть проявлялась в первородном грехе, сущность которого заключается в отсутствии нравственной свободы, в неотвратимой тяге к греху, в неумении различать добро и зло. Крестная смерть Спасителя возвращает человеку нравственную свободу, он имеет реальную возможность не грешить, то есть уверенно и победительно противостоять всем бесовским искушениям.

В лице Иисуса Христа полнота Божества соединена со всей полнотой человеческой природы. Это означает, что потенциально нравственная свобода возвращается абсолютно всем людям. Однако актуально, в действительности, эту свободу противостоять греху получает только тот, кто верует в Богочеловечество Иисуса Христа, верует в силу Его Крестной смерти и действительность Его Воскресения. Другими словами, вера является той силой, которая включает конкретного человека в сферу действия результатов Голгофской Жертвы. Очень лаконично формулирует этот закон апостол Павел: «Человек оправдывается... только верой в Иисуса Христа» (Гал. 2, 16).

Таким образом, хотя и верующие, и неверующие одинаково подвергаются искушениям сатаны, только верующие имеют достаточную силу бороться с искушениями, так что они не приводят к греху. Поэтому Церковь постоянно напоминает, что православный христианин не может оправдывать свои грехи ни слабостью воли, ни неразумием, ни изощренностью и силой искушения. Апостол Павел с оптимизмом объясняет своим ученикам: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10, 13).

Неверующий человек такой силы не имеет. Это не означает, однако, что все неверующие люди обречены на осуждение в вечности. Каждый человек, верующий и неверующий, является носителем образа Божия. Образ Божий в человеческом сердце неуничтожим. Это - фундамент личности. Он является залогом того, что в каждом человеке временами говорит совесть, которая в христианской традиции определяется как голос Божий в человеческом сердце. Неуничтожимость образа Божия является залогом самопознания, самоосуждения, покаяния и нравственного возрождения самого последнего грешника. Об этом убедительно говорит Сам Христос в Притче о блудном сыне (Лк.15, 11-32). Об этом же свидетельствуют жития многих святых.