Вопрос священнику

, настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска

Несчастье, которое с Вами произошло, не может быть оправдано ничем, и любое рассуждение человека, не пережившего подобной беды, покажется неубедительным. Тем не менее, следует помнить, что ни Христос, ни христианская Церковь не обещают верующему человеку не омраченной никакой печалью, безоблачной и радостной жизни. Священное Писание совершенно точно свидетельствует: «весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5, 19). А выбор между добром и злом составляет основное содержание человеческой жизни.

Еще более сильное высказывание находится в ветхозаветной Книге Иова: «человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх» (Иов. 5, 7). Смириться с этим утверждением очень трудно, и само несогласие с этой безрадостной участью свидетельствует о том, что где-то в глубинах человеческой души живет уверенность в том, что человек предназначен для радости, а печаль и страдание являются чем-то неправильным и недолжным. Свидетельствуя о глобальном присутствии зла в мире, Библия не оставляет без объяснения и причины существования зла. В Книге Премудрости Соломона об этом сказано достаточно ясно: «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле. Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть: нечестивые привлекли ее и руками и словами, сочли ее другом: и заключили союз с нею» (Прем. 1, 13-16). Святитель Василий Великий написал целую книгу «О том, что Бог не является виновником зла». По мнению этого богослова, причина зла коренится в свободе человека: человек не был бы человеком, если бы не имел возможности выбирать между добром и злом. Всемогущий Бог мог бы без труда сотворить покорное Себе, разумное, нацеленное исключительно на благо существо, однако это «запрограммированное» на добро существо не было бы человеком со всем богатством его внутренней жизни.

Сущность человека определяется тем, что он является носителем образа Божия, который заключается в его личной свободе. Это хорошо понимали даже философы-атеисты. Например, французский философ Ж.П. Сартр писал: «Человек не может быть то рабом, то свободным. Он всегда и везде свободен, или же его нет вообще». И Бог, для Которого человек является самым драгоценным и любимым существом, Сам преклоняется перед этой свободой. Бесконечно любя человека, Бог наделяет его тем, чем обладает Сам - свободой, которая может быть направлена против него самого. Бог создает человека, который, как и Он, может принимать решения и выбирать. Человек может выбирать решения, направленные против Бога. Бог создает свободное существо, способное отказаться от Того, кто Его создал. Очень выразительно о человеческой свободе, которая почти в равной степени является источником добра и зла, пишет выдающийся русский богослов XX столетия В.Н. Лосский: «Бог становится бессильным перед человеческой свободой, он не может ее насиловать, потому что она исходит от Его всемогущества. Любовь Бога к человеку так велика, что она не может принуждать, ибо нет любви без уважения. Божественная воля будет всегда покоряться блужданиям, уклонениям, даже бунтам воли человеческой, чтобы привести ее к свободному согласию. Таков Божественный Промысл, и классический образ педагога покажется весьма слабым каждому, кто почувствовал в Боге просящего подаяния любви нищего, ждущего у дверей души и никогда не дерзающего их взломать».

Принять Бога, уступающего человеческой свободе, принять мир, в котором свобода является источником зла, очень трудно. В мире, где господствует неправда, трудно жить. Один из любимых героев Достоевского Иван Карамазов, очень остро чувствовавший несправедливость земного мироустройства, говорил, что он не Бога не принимает, но такого мира не принимает, и собирался «вернуть Творцу билет», то есть покончить с собой. Менее совестливым оказывается пушкинский Сальери, который начинает свой самооправдательный монолог словами: «Все говорят - нет правды на земле. Но правды нет и выше»…

Однако, верующий человек знает, что свобода является не только источником зла, но и источником добра. Наряду со свободой выбора существует нравственная свобода, то есть свобода не подчиняться дурным побуждениям, не соглашаться со злом и не умножать зло своей жизнью. А для того, чтобы эта нравственная свобода стала достоянием всякого человека, Богу пришлось стать человеком и, прожив исполненную страданий человеческую жизнь, умереть на Кресте. А Крестная смерть - это не сладостная проповедь добра, это не красивые слова и добрые пожелания – это действительно страшная, мучительная, небыстрая смерть!

И эта Крестная смерть Богочеловека Христа открывает верующему путь к нравственной свободе. А именно через нее только и можно победить мировое зло, пусть не в глобальном масштабе, но в пространстве отдельно взятой человеческой жизни. Апостол Павел пишет: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12, 21). Таких людей, победивших зло добром, не так уж мало, как это может показаться на первый взгляд. Согласитесь, такие люди есть и среди Ваших близких.

Тот же апостол Павел утверждает: «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8, 28). Но какое благо можно увидеть в Вашей беде, какое благо открывается в страданиях детей, родившихся инвалидами или ставших жертвами насилия? Рационально постигнуть это невозможно. Однако то, что непостижимо уму, открывается вере. Верующий человек видит в этих невинных страданиях особый подвиг, который совершается во имя спасения других людей. Говоря простым языком, каждый инвалид, каждый беспомощный человек побуждает здоровых и благополучных к состраданию, помогает человеческому сердцу проявить милосердие и любовь, позволяет почувствовать радость добра. Крест, который несут эти люди, очень тяжел. Кажется иногда, что и вынести его, не потеряв человеческого достоинства, невозможно. Однако Священное Писание настойчиво повторяет: «верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10, 13).

Верующий человек знает, что человеческая жизнь не завершается с окончанием его земного существования. Человек предназначен для вечной жизни. А качество этой вечности напрямую связано с тем, как человек исполнял свой долг в земной жизни. Библия уверяет нас в том, что «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8, 18) и «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9).

Нравственная сила веры побеждает любую другую силу. Тысячи, если не миллионы мучеников от первых веков христианства до советского времени одержали нравственную победу над своими мучителями. Это и была победа над злом, с которым они не согласились, не отказавшись от своих убеждений. Престарелых, немощных архиереев и священников оказалось невозможным сломить. Их можно было только расстрелять. Очевидно, что причина такой силы духа заключается в вере, которая позволяет принять Промысел Божий во всей его непостижимой для человеческого ума полноте. Такую веру едва ли не за тысячелетие до Христа имел Иов, который кричит из глубины невыносимых страданий: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!» (Иов. 19, 25-27).