Вопрос священнику

, настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска

Иудеи почитают несколько выдающихся деятелей своей истории, которые носили имена Иешуа, Иегошуа или, в греческой транскрипции, Иисус. Это, в первую очередь, Иисус Навин - полководец, освободивший Обетованную Землю от населявших ее хананейских племен. Его деяниям посвящена целая книга Ветхого Завета, которая так и называется «Книгой Иисуса Навина» (в еврейской Библии – «Иегошуа»).

Кроме того, в Книгах Ездры и Неемии упоминается Иисус, сын Иоседеков - первосвященник, возглавивший работу по строительству второго храма в Иерусалиме после возвращения иудеев из вавилонского плена. В других книгах Ветхого Завета упоминаются еще несколько человек, не оставившие значительного следа в истории евреев, которые носили имя Иешуа или Иегошуа.

О Иисусе Навине и Иисусе Иоседекове упоминается в нескольких трактатах Талмуда, поскольку первые трактаты этого сочинения являются комментарием на книги Ветхого Завета.

Талмуд известен в двух редакциях: более ранней, палестинской, записанной в III-IV вв. н. э., называемой Иерусалимским Талмудом, и значительно более поздней, созданной в Месопотамии в III-V вв. н. э., и называемой Вавилонским Талмудом. Вавилонский Талмуд гораздо объемнее Иерусалимского. Именно в нем содержится большинство сведений об Иисусе - основателе христианства. По единодушному мнению специалистов в средневековой еврейской литературе, Вавилонский Талмуд менее историчен и содержит множество агадических сказаний явного фольклорного происхождения.

Считается, что Иисус фигурирует в Талмуде под различными именами. При этом полное еврейское имя Иешуа, что означает Яхве – помощь, встречается только дважды. Во всех остальных случаях употребляется сокращенная трехбуквенная форма этого имени – Иешу или Ешу. Поскольку имена в Талмуде обычно не сокращаются, такая потеря буквы в имени основателя христианской религии может быть объяснена презрением и ненавистью к нему раввинов, сочинявших талмудические трактаты. В каббалистической традиции, которая возникла гораздо позже появления Талмуда, имя Ешу рассматривалось как сокращенное написание фразы «да изгладится имя его и память его».

Кроме имени Иешу, в Талмуде упоминается Иешу бен Пантира (Иисус, сын Пантиры), а также Иешу ха-Ноцри (Иисус Назорей). Очевидно, что обозначение «ха-Ноцри» возникло позже имени «бен Пантира» и, по всей видимости, заимствовано из христианских преданий, где Иисус именуется Назореем или Назарянином.

Оскорбительное для христиан имя «сын Пантиры» является, вероятно, искажением греческого словосочетания «Сын Девы»: Парфения (по-гречески – дева) превратилась в собственное имя «отца» Иисуса, что было подхвачено римскими недоброжелателями христианства, сообщает Ориген в своем сочинении «Против Цельса». В первые века христианской истории эти измышления распространялись иудеями так настойчиво, что даже христианские писатели старались найти место Пантире в реальной генеалогии Христа. Так святитель Епифаний Кипрский в своем сочинении «Панарион» называет Пантирой Иакова - отца Иосифа Обручника, а преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» называет Пантирой внука Нафана - одного из сыновей царя Давида.

Фантастическая версия о внебрачном рождении Иисуса от римского солдата по имени Пандира, или Пантера, начинает развиваться в раввинистической литературе с конца V века. Полное завершение это «направление» получает в сочинении «Тольдот Иешу» (Родословие Иисуса), которое появляется в Италии или Испании в VIII-XI столетиях.

В этом грубом пародийном сочинении Иешу здесь именуется не иначе как «злодеем», «безродным», а его последователи – «глупцами» и «отщепенцами народа». Всем им противостоят «мудрецы» – еврейские старейшины и законоучители, призванные охранить Израиль от быстро распространяющейся религии, которая, по мнению раввинов, несет только смуту и раздоры.

«Тольдот Иешу» распространялся в среде евреев на арамейском языке, а также на иврите и идиш. Наиболее полные из дошедших до нас рукописей, хранящиеся ныне в Лейпциге, Страсбурге и Вене, датируются XVI-XVII вв. Однако в конце XIX столетия в Каирской библиотеке были обнаружены небольшие фрагменты этого произведения, написанные на арамейском языке и восходящие к V веке. Таким образом, «Тольдот Иешу» возникает в Палестине или Месопотамии и почти непосредственно примыкает к эпохе создания Талмуда. «Тольдот Иешу» объясняет евангельские события похищением Иешу из Святая святых Иерусалимского Храма тайного имени Бога, пользуясь которым, он стал творить чудеса. Иешу похищает из храма не столько тетраграмматон, сколько знание его правильного произношения. По представлениям средневековых евреев, такое знание давало человеку неограниченные возможности. Чудеса, творимые Иешу, тем самым объясняются как колдовство, которым он овладел нечестным путем.

Определенную, чисто историческую, ценность могут иметь только ранние свидетельства Талмуда о Иешу ха Ноцри, которые возникли до широкого распространения христианства в Палестине и Римской империи и не отягощены страстным стремлением раввинов дискредитировать Христа. Эти тексты написаны в 40-220 гг. в среде раввинов-таннаев (учителей). В них нет подробного рассказа о рождении и жизни Иешу. Он упоминается только как глава некоего еретического учения, возникшего в Палестине, приводятся его высказывания и говорится о том, что его последователи лечили его именем болезни. Вполне возможно, что раввины-таннаи, составлявшие эти трактаты, пользовались сведениями, полученными от христиан иудейского происхождения, которые в то время были достаточно многочисленными.