Вопрос священнику

Отвечает игумен Варфоломей (Денисов), клирик Архиерейского подворья —
храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» г. Саратова

Преподобный Максим Исповедник различает два обожения человеческой природы Иисуса Христа – природное и по домостроительству. Природное обожение произошло в момент зачатия Пресвятой Богородицы и было сокрыто до Воскресения Христа. Но однажды мы видим проявление свойств обоженной человеческой природы Спасителя — в момент Преображения на горе Фавор. В полной же мере обоженная человеческая природа открывается после Воскресения. Христос проходит сквозь запертые двери, внезапно становится невидимым, изменяет свой внешний вид, но в тоже время Его тело не утратило материальности – Он вкушает пищу, Его тело осязаемо и т.д. Сам Христос говорит: дух плоти и костей не имеет (Лк. 24, 39). Святые отцы, когда объясняли тайну обожения человеческой природы во Христе, всегда приводили образ раскаленного железа, где железо, не изменяя своего внутреннего содержания, приобретает несвойственную ему способность жечь. Этот образ позволяет нам ответить на первую часть Вашего вопроса: как удавалось Господу нашему Иисусу Христу, сохраняя прежние свойства человеческого тела, проходить сквозь запертые двери? Это стало возможным в силу новых свойств человеческого естества, полученных в результате обожения человеческой природы в момент зачатия и сокрытой по домостроительству до Воскресения Спасителя.

Теперь перейдем ко второй части вопроса. В Символе веры мы читаем: «И восшедшего на небеса, и седящего одесную Отца». Христос вознесся на небо телесным образом — это мы видим из Евангельского текста и Церковного Предания. Выражение «седящего одесную Отца» необходимо понимать образно. Иерей Олег Давыденков, составитель конспекта по Православному Догматическому богословию, пишет: «Согласно древнему царскому церемониалу сидение или стояние одесную означало соучастие в царских почестях, в царском достоинстве, власти и управлении царством. Например, Царь Соломон посадил свою мать Вирсавию по правую руку от себя. (3 Царст. 2, 19-22). Когда Священное Писание говорит о сидении Господа одесную Отца, это надо понимать в том смысле, что по Вознесении Господь принимает по Своему человечеству славу, которую Он, как Сын Божий, имел до Воплощения и даже до сотворения мира (Ин. 17, 5)». Таким образом, сидение одесную Бога не надо понимать буквально, тем более, что Существо Божие невозможно ограничить ни местом, ни временем. Вознесение человеческой природы на небо не вносит изменения и не делает сложной простую Божественную Сущность. Согласно постановлению IV Вселенского Собора, природы после соединения в единой Ипостаси Бога Слова остались неизменными и эта неизменность сохраняется вечно независимо от места телесного пребывания Христа.