20 мая в Саратовском государственном университете в рамках празднования Дня славянской письменности и культуры состоялся Межрегиональный научный форум «Славянский мир: общность и многообразие», посвященный судьбе кирилло-мефодиевского наследия в современном мире — в условиях обострившихся политических, религиозных и культурных противоречий. На чем основан диалог культур в современной ситуации? Какие феномены иных культур могут обогатить нашу национальную и культурную идентичность, а какие должны быть отвергнуты? Не является ли единство славянского мира сегодня мифом? На эти вопросы пытались ответить ведущие ученые-философы и филологи, представители творческой интеллигенции.
Единство в любви
Председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви Митрополит Калужский и Боровский Климент в своем выступлении отметил, что бесспорным фактором единства славянских народов является бесценный дар, принятый ими от солунских братьев, — церковнославянский язык и Евангелие, переведенное святым равноапостольным Кириллом. «Книга является важнейшей составной частью нашей отечественной истории и культуры. Веками она служит основным средством передачи культурного наследия от поколения к поколению. Русская Православная Церковь уделяет пристальное внимание развитию книжного дела, так как ни одно направление церковной работы, будь то богослужебная, миссионерская, образовательная, социальная или любая иная деятельность Церкви, немыслимо без книги», — сказал Владыка.
Об объединяющем значении миссии святых равноапостольных Кирилла и Мефодия размышлял в своем выступлении и Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин. Владыка Лонгин отметил, что «миссия святых Кирилла и Мефодия имела подлинно объединяющее значение — как для нашего народа, так и для европейских славянских государств», и подчеркнул, что истинное единство «достигается в вере и Церкви»: «Не случайно в день памяти святых Кирилла и Мефодия читается молитва, в которой мы просим Господа их предстательством обратить нас на путь спасения, умирить распри и раздоры, возникающие посреди единоверных, объединить нас в духе и любви».
Трудности диалога
Большая часть выступлений была так или иначе связана с проблемой межкультурного диалога. Почти в каждом выступлении затрагивался вопрос о границах толерантности.
Декан философского факультета Московского государственного университета, член-корреспондент Российской Академии наук Владимир Васильевич Миронов отметил, что любое общение между культурами связано с некоторым напряжением, потому что в любой из культур, с которой мы ведем диалог, могут оказаться неприемлемые для нас явления. Сегодня культуры общаются между собой в ситуации очень серьезного напряжения, и нам необходимо выработать здоровую сопротивляемость по отношению к неприемлемым для нас ценностям. Понимание и принятие ценностей другой культуры — это всегда адаптация, которая невозможна без ясного представления о том, на чем основана наша собственная культура, что является ее центром, составляет ее идентичность.
Национальная идея и воскресение мертвых
О поисках идентичности и национальной идеи размышляла писатель, поэт, лауреат Патриаршей литературной премии Олеся Александровна Николаева: «В начале 90-х годов прошлого века наша страна погрузилась в идеологический вакуум, но оказалось, что этот вакуум отнюдь не бессодержателен». На место единой богоборческой марксистско-ленинской идеологии, которая навязывалась нашему народу явным образом, пришла другая скрытая идеология, которая заполнила образовавшийся вакуум, — «идея плюрализма, отрицающая существование единой Истины». Однако сегодня ситуация изменилась. Этому, с точки зрения Олеси Александровны, способствовали некоторые события, имеющие символическое значение, в частности, создание культурного символа «Бессмертного полка» — идеи, «которая является манифестацией идеи воскрешения мертвых». С большим воодушевлением Олеся Александровна говорила о том, что «эта идея захватила миллионы людей. "Бессмертный полк" прошел по Швейцарии, по двадцати городам Америки, по Лондону и по Парижу».
Существует ли прогресс в культуре?
Любой диалог предполагает равноправие сторон. Но все ли культуры равноправны или существует некая иерархия культур, более или менее развитых, прогрессивных и отстающих? Вопрос этот, как отметил доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой истории и теории мировой культуры Московского государственного университета Артем Александрович Кротов, «имеет как абстрактно-академическую сторону, так и практическую составляющую». Артем Александрович подверг критике концепцию культуры как формы борьбы за существование и показал абсурдность идеи неравноправия культур.
Погружение в историю
Доктор философских наук, доцент, заместитель декана философского факультета Московского государственного университета Алексей Павлович Козырев представил в своем докладе филологический и философский анализ риторики как искусства убеждения и диалектики как искусства правильного мышления в проповеди митрополита Илариона Киевского, чей текст «Слово о Законе и Благодати» стоит у истоков русской литературной традиции. «Первый русский пастырь и первый русский митрополит показывает нам удивительную высоту художественного, диалектического и риторического мастерства. Обращаясь к истокам нашей культуры, мы должны говорить не об ученичестве, но о свободном развитии византийской литературной традиции на нашей национальной почве. Главное в этой традиции — не логическое убеждение, а красота, “плетение словес”, витийство, благообразие и “благая красота”, которая и стала основой художественного стиля митрополита Илариона».
Доклад на тему «Русские славянофилы и сербохорватские русофилы в исторической перспективе миссии святых Кирилла и Мефодия» представил кандидат философских наук, профессор, преподаватель Московской духовной академии Николай Константинович Гаврюшин. Он обратил внимание собравшихся на тот факт, что не все начинания солунских братьев имели успех. Кириллическое письмо действительно культурно объединило сербов, болгар, русских. Но целый ряд славянских народностей был отторгнут от славянского мира и попал в сферу влияния католицизма и западной ментальности. Поэтому и славянофильство как духовное явление имеет несколько разновидностей. Славянофильство, которое в духовном смысле является прямым продолжением дела равноапостольных Кирилла и Мефодия, — это движение, которое чувствует свою укорененность в духе Восточной Церкви. Однако в славянофильстве были и иные тенденции, прежде всего в сербско-хорватском его изводе. Николай Константинович познакомил слушателей с историей становления славянофильских и даже русофильских идей в среде славян-католиков — хорватов и поляков. Главным выразителем этих чаяний стал хорватский мыслитель XVII века Юрий Крижанич. Его идея состояла в том, чтобы объединить всех славян под властью русского царя и Римского папы. Много позже сходные идеи будут звучать в трудах русского философа Владимира Соловьева. А первое систематическое изложение идеи всеславянского единства принадлежит перу польского поэта Адама Мицкевича, который прочел курс лекций под названием «Славяне» в Сорбонне на французском языке. Безусловно, многие западные славянофилы были достаточно критично настроены по отношению к русской церковной традиции и к кириллическому письму. Николай Константинович подчеркнул, что «подлинные продолжатели традиции святых равноапостольных Кирилла и Мефодия призывают нас к единению не на основании политических мотивов, не на основе единства крови или языка, а на основе единства духа. Славянофильство, которое в духовном смысле является прямым продолжением дела святых Кирилла и Мефодия, — это движение, которое чувствует свою укорененность в духе Православной Церкви».
* * *
Объединяющим мотивом почти всех выступлений, прозвучавших на форуме, была тревога, совершенно понятная и оправданная на фоне политических разногласий и жестоких столкновений между народами. Сегодня становится очевидно, что автоматическое, бездумное приятие иной системы ценностей, иной точки зрения приводит не к единению, а к еще большому разобщению. Время толерантности прошло, попытки игнорировать конфликтное напряжение не устраняют конфликт, а только усугубляют взаимное непонимание. Очевидно, что только нелицемерное следование христианскому завету братской любви может стать основой для конструктивного диалога культур. Конкретные же формы такого диалога должны родиться в результате творческого усилия и молитвенного подвига.
Фото Ивана Привалова
Газета «Православная вера» № 10 (558)