В Москве прошли ХIV Международные Рождественские образовательные чтения "Школа и Церковь — традиции и реформы образования".
Впервые Рождественские чтения состоялись в январе 1992 года: наступил новый период в жизни страны, а с ним — и новый этап взаимоотношений Церкви и государства. По замыслу организаторов, чтения должны были стать площадкой для общения, местом, где стало бы возможным сближение Церкви и общества, науки и религии, духовного просвещения и светского образования. Основная цель московских Рождественских чтений — положить начало взаимодействию между Церковью и государством в области образования и воспитания, сформировать то самое соработничество, о котором сейчас говорят так часто. Однако пока отношения сторон можно назвать вежливым противостоянием.
Судить об этом можно не только по тому факту, что предмет "Основы православной культуры" до сих пор не занял своего места среди обязательных школьных дисциплин. Кстати, вопреки мнению об угрозе "клерикализации образования", которое тиражируется либеральной прессой, Церковь вовсе не настаивает на обязательном введении культурологического предмета ОПК в сетку школьных занятий "сегодня и сейчас". Она сознает, что пока в российской школе просто нет достаточного количества преподавателей, которые могли бы грамотно и увлекательно вести этот предмет, по-настоящему помогая своим воспитанникам узнать и полюбить русскую культуру — православную в самом своем основании.
Настоящей задачей чтений сегодня можно назвать попытку объяснить обществу, что школа должна вернуть себе функцию воспитания, что образование без воспитания, развитие ума без сердца — путь бесперспективный и гибельный.
Кому это нужно объяснять? Значительная часть участников Рождественских чтений (а в этом году заявки на участие прислали более 12 тысяч человек!) — это именно работники сферы образования, люди, как правило, невоцерковленные, а скорее — "сочувствующие", еще до конца не определившиеся в своем отношении к Православию. К сожалению, нуждаются в наставлении и православные энтузиасты, которые проявили "ревность не по разуму" и на первом же пленарном заседании в Кремлевском дворце попытались устроить обструкцию министру образования и науки РФ А.А. Фурсенко, как только он сообщил, что проходит экспертизу пособие по предмету "История мировых религий". Этот, мягко говоря, некрасивый эпизод не остался незамеченным СМИ и сыграл на руку только противникам введения ОПК в школах (Врач! Исцели самого себя.— Лк. 4, 23).
Слова о том, что цель образования — это обретение человеком образа Божия в себе — стали, пожалуй, хрестоматийными. Но что это значит и как это можно сделать? С каким противником нам предстоит встретиться на этом пути?
Товар — личность — товар
"Христианские духовно-нравственные ценности составляют фундамент гармоничного развития личности и являются столь же неотъемлемым достоянием народов России, как и памятники материальной культуры. Если государство признает в качестве национального достояния православные храмы, иконы, причем, оставляя эти культовые сооружения и церковные святыни в своей собственности, возникает вопрос: почему в нашей стране до сих пор отсутствует государственное и общественное признание ценности религиозного образования? Почему, как и в годы государственного атеизма, мы встречаем столь активное противодействие преподаванию в школах предмета "Основы православной культуры и этики?" — такой вопрос на открытии чтений задал присутствующим, в том числе представителям высшей государственной власти, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
Вопрос этот не риторический, но и искать злую волю каких-то конкретных лиц тоже не совсем оправданно. Просто потребительский принцип отношения к жизни за последние десятилетия все поставил с ног на голову, и масштабы этого явления еще не оценены до конца. "На примере сегодняшней молодежи мы уже видим издержки воспитания начала 90-х годов прошлого столетия. В этот период дети были практически предоставлены сами себе, поскольку взрослые были заняты политикой и установлением новых экономических отношений,— полагает Митрополит Калужский и Боровский Климент.— В результате молодой человек сегодня оценивает себя не как богоподобную личность, а как вещь и готовится к тому, чтобы продавать себя как товар. Для этого он стремится сделать себя не таким, какой он есть, творческой личностью, а таким, каким он потребен работодателю".
Не удивительно, что современная школа также склонна смотреть на процесс обучения, как на товарно-денежные отношения. Она относится к учащимся, как к капиталу, и от обучения их считает необходимым иметь проценты. Эти замечания Митрополита Климента очень точные, но и очень горькие по отношению и к учащим, и к учащимся и их родителям: потому что предложение, как известно, ориентируется на спрос.
Так ли здрав "здравый смысл"?
Еще одна очень верная характеристика дня сегодняшнего прозвучала в выступлении Митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси: "Способность к здравому мышлению лежит в области важнейших задач светского и духовного воспитания. К сожалению, здравомыслие распространено в человеческом сообществе отнюдь не в той мере, которая необходима для его благополучия. В результате наблюдений ученые специалисты приходят к заключению, что большинство представителей человеческого рода обладают так называемым квази-мышлением.
Такое псевдомышление отличается неспособностью к глубокой аналитической деятельности, отсутствием личных творческих импульсов и стремлений, зависимостью от узкого круга простых понятий и суждений, при помощи которых и совершается упрощенная оценка окружающего мира и себя в самодельном жизненном пространстве". Пример тому — стереотипы поведения, которые навязываются нам массовой культурой, по словам Митрополита Филарета,"самым действенным средством унификации личности и стирания человеческой индивидуальности".
Значит, воспитание личности должно включать в себя овладение культурой мышления, выработку навыка мыслить самостоятельно. И в этом смысле наилучшую помощь может оказать религиозное воспитание, которое дает человеку познание самого себя — своего сердца, своей души — "внутреннего человека" (см.: Рим. 7, 22; 2 Кор. 4, 16; Еф. 3, 16). Кстати, такое знание полезно и в чисто практическом, "житейском" смысле: "Для того, кто имеет навык исследования самого себя, внешний мир уже не является тайной за семью замками или сугубо враждебной средой. Не случайно с древних времен звучат ставшие крылатыми слова: "Мыслю — значит существую"".
Принцип Божественной педагогики
Митрополит Филарет предлагает всем нам обратиться (вернуться) к глубинной сути слов: "Питание и воспитание в русском языке — слова однокоренные и по сути однозначные. Например, библейский пророк Варух пользуется именно этими понятиями, когда укоряет своих беззаконных современников: Вы забыли питающего вас вечного Бога, а также огорчили и воспитавший вас Иерусалим (Вар. 4, 8). Итак, Господь питает, а святыня воспитывает, то есть сопровождает Божественное Таинство, способствует принятию его человеком, восполняет земными ценностями небесный дар и преподает его в совершенной полноте. Таков принцип Божественной педагогики".
И самая первая задача педагога — церковного или светского, неважно, родителей — в общем, тех, кто всей душой желает воспитать, взрастить ребенка, желает ему добра — это сохранить в нем голос его совести: "Врожденный нравственный закон известен каждому человеку. Это и есть совесть, понимаемая как "совместное ведение" человека и Бога о Законе сохранения человеческой жизни, о ее высоком качестве и небесном достоинстве. Значит, воспитание совестливого человека, то есть самое простое, понятное и доступное каждому родителю или наставнику задание,— это одновременно важнейшая и первоначальная задача также и воспитания религиозного.
И в этом деле нет различий ни конфессионального, ни национального, ни социально-политического характера. Бессовестный человек одинаково непригляден и в Европе, и в Азии, и в Африке, и в Америке..."
Есть еще одно крепкое основание, на котором молодой человек сможет построить свою жизнь: с самого раннего возраста ему необходимо дать верное понимание — что такое честь и достоинство и чем они отличаются от эгоизма и гордыни. Но для этого сами воспитатели должны ясно различать смысл этих понятий и их взаимоисключающую природу.
Царские дети
"Школа должна научить делать добро" — так назывался один из центральных докладов на пленарном заседании Рождественских чтений. С этим, пожалуй, не будут спорить даже самые ярые защитники светского характера образования. Но умение различать добро и зло дает только воспитание в том смысле, как его понимает Церковь, и ею же взращивается в человеке истинно здравый смысл, потому что мудрость — это сочетание разума и доброго расположения сердца.
Митрополит Минский и Слуцкий Филарет дал такое наставление слушателям: "Единственный для человека способ улучшить качество своей личности и выправить искривления своей жизни состоит в деятельном воспоминании о своем достоинстве хранителя образа и подобия Божия. По выражению одного иудейского религиозного писателя, самое страшное, что может сделать людям диавол, это заставить нас забыть, что мы Царские дети".
Успех в деле воспитания во многом зависит от воспитателя. Передать другому что-либо доброе с помощью Божией может только тот человек, у которого есть опыт покаяния, чистота сердца и безусловная искренность.