Совсем скоро зазвучат во всех храмах самые радостные для каждого верующего слова: «Христос воскресе из мертвых, смертию смертью поправ и сущим во гробех живот даровав». Как долго все мы ждали этого дня, как долго готовились! Вот уже позади Великий пост. Завершается и Страстная седмица, во время которой вспоминается практически каждое мгновение последних дней земной жизни Господа Иисуса Христа. Интересно, что для современных христиан слово «Пасха» тождественно словосочетанию «Воскресение Христово». Но в Древней Церкви под словом «Пасха» подразумевали не только воскресенье, в которое совершалось торжественное воспоминание победы Христа Спасителя над смертью.
Пасха крестная и Пасха воскресная
Начнем с того, что Пасха — самый древний христианский праздник. События крестных страданий, смерти и Воскресения Господа Иисуса Христа совершаются в дни Пасхи ветхозаветной, когда весь израильский народ вспоминал исход из египетского рабства и дарование свободы.
Слово «пасха» в буквальном смысле означало «миновал, прошел мимо». В первую пасхальную ночь, в Египте, Господь, насылая наказание египтянам, «проходит мимо» домов, косяки которых были отмечены кровью жертвенного ягненка (см.: Исх. 12). Первые христиане увидели в ветхозаветном пасхальном ягненке (агнце) прообраз Господа Иисуса Христа: Пасха наша, Христос, заклан за нас (1 Кор. 5, 7). Для христиан Пасха стала праздником избавления от рабства греху и смерти. Как израильский народ совершал праздник исхода из Египта ежегодно, так же и христиане стали ежегодно прославлять Христа, победившего смерть Своим Воскресением.
Вероятно, на заре христианства сложилась и традиция еженедельного прославления Воскресшего Христа. Как для израильтян суббота была священным днем, так же и для христиан первый день после субботы стал днем радости и торжества.
В Евангелии от Иоанна мы читаем, что явление Воскресшего Христа апостолам совершилось вечером в день Его воскресения (см.: Ин. 20, 19), а затем, после восьми дней, когда ученики опять были в доме, и Фома с ними, снова явился Воскресший Господь Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! (ср.: Ин. 20, 26). Слова после восьми дней подразумевают, что следующее явление Господа Иисуса Христа всем апостолам (включая отсутствовавшего при первом явлении апостола Фому) произошло через восемь дней после праздника иудейской Пасхи, то есть во второе воскресенье. Вновь ученики в воскресный вечер собрались вместе, и вновь Воскресший Господь приветствовал их словами: мир вам! Видимо, отсюда происходит традиция общих воскресных богослужебных собраний древних христиан. Таким образом, христианская Пасха приобретает двоякий характер — празднование ежегодное и еженедельное. Эта традиция сохраняется и до сегодняшнего дня: некоторые пасхальные песнопения поются на каждом воскресном богослужении в течение всего года.
Но вернемся к вопросу, поставленному в начале статьи: что подразумевали под Пасхой древние христиане? Ответ на этот вопрос содержится в процитированных словах апостола Павла: Пасха — это не только Воскресение Христово, это еще и Его заклание — крестные страдания и смерть. Древние литургические памятники очень ярко свидетельствуют об этом. Например, в сочинении «Дидаскалия апостолов» (дидаскалия — «наставление, учение»), датируемом первой половиной III века, говорится, что празднование Пасхи представляло собой трехдневное торжество — с пятницы по воскресенье — и начиналось воспоминанием Страстей Господних. Подобное описание можно найти в другом сочинении с похожим названием — «Апостольских постановлениях» (датируется концом IV века). В 18-й главе V книги «Апостольских постановлений» можно прочесть: «Во дни пасхальные поститесь, начиная со второго (дня), до пятницы и субботы, шесть дней, употребляя в пищу только хлеб, соль и овощи, а в питье — воду; от вина же и мяса воздерживайтесь в эти дни, ибо это дни сетования, а не празднества. В пятницу же и в субботу совершенно поститесь, кто только может, ничего не вкушая до ночного пения петухов, а если кто не может пропоститься два дня сряду, тот пусть соблюдает по крайней мере субботу». Шесть дней строгого пасхального поста, описанного в цитате, — это время Страстной седмицы.
А на «рассвете первого дня после субботы» «Апостольские постановления» предписывают «оставлять пост; с вечера до пения петухов бодрствовать и собравшись вместе в церкви, пребывать в бдении, молитвах и прошениях к Богу, читая до пения петухов Закон, пророков, псалмы, и крестить оглашенных своих…». Пасхальное богослужение того времени представляло собой ночное бдение с чтением Священного Писания и крещением оглашенных, то есть уверовавших во Христа людей, которые именно в день (а вернее, ночь) Воскресения Христова омывались в крещальной купели от грехов и становились чадами Церкви.
Так для древних христиан Пасха была одновременно Пасхой крестной — воспоминанием спасительных страданий Христа — и Пасхой воскресной — воспоминанием славного Воскресения Христа из мертвых.
Паломничество Эгерии
К концу IV века относится еще одно свидетельство — письмо, написанное галльской паломницей Эгерией (иногда упоминается и под именем Сильвии), совершившей путешествие в Святую Землю и подробно описавшей все увиденное. По словам Эгерии, «приготовляется пасхальное бдение в большой церкви, то есть Мартириуме (сооружение времен святого императора Константина Великого на Голгофе. — Авт.)… Пасхальное же бдение совершается так же, как у нас, только здесь прибавляется еще следующее: дети, восприявшие крещение, одетые так, как они вышли от купели, ведутся вместе с епископом прежде всего в Воскресение (по-гречески Анастасис — строение вокруг гробницы Христа, также относится ко времени императора Константина Великого. — Авт.). Епископ идет за преграду Воскресения, поется одна песнь, затем епископ произносит молитву за них и потом идет с ними в большую церковь, где, по обычаю, бодрствует весь народ; там совершается то, что обыкновенно бывает и у нас, и по совершении Литургии бывает отпуст. И после отпуста бдения в большой церкви, тотчас с песнопениями идут в Воскресение, и там вновь читается место из Евангелия о Воскресении. Произносится молитва, и там епископ вновь совершает Литургию, и притом скоро, чтобы не задерживать народа, но отпустить его».
Вновь мы видим ночное бдение, в котором обязательно участвуют принявшие крещение (в данном случае — дети). Эгерия также пишет и о том, что «в пасхальные дни… по порядку бывают Литургии во все восемь пасхальных дней, как и везде бывает в течение Пасхи до восьмого дня». В эти дни «ежедневно, после обеда, епископ со всем клиром и со всеми детьми, которые восприяли крещение, и с народом, кто захочет, восходит на Елеон, поются песни, произносятся молитвы…». Так Эгерия описывает богослужебные традиции первых восьми дней после праздника Пасхи, или Светлой седмицы, — это время общей молитвы и прославления Бога.
Наставления святых отцов
Интересно обратиться и к святоотеческим наставлениям о том, что должны делать христиане в пасхальные дни помимо общих богослужений и молитв.
Святитель Григорий Нисский (IV век) описывает Пасху как день всеобщего прощения и примирения: «Ныне освобождается узник; должнику прощается долг; раб получает свободу, по благому и человеколюбивому воззванию Церкви. Если бы даже раб сделал много важных проступков, которых нельзя ни простить, ни извинить; и тогда господин его из уважения ко дню, располагающему к радости и человеколюбию, приемлет отверженного и посрамленного; ибо знает, что в день будущего воскресения, по образу коего мы чествуем настоящий день, он и сам будет иметь нужду в долготерпении и благости Господа и потому, оказывая милость ныне, ожидает воздаяния в тот день». Святитель призывает верующих разделить пасхальную радость с другими людьми. Вернее, призывает принести, подарить эту радость людям, которые особенно в ней нуждаются. Конечно, реалии, описываемые Нисским святителем, отличаются от современных. Но для нас важен именно смысл его призыва — помочь нуждающимся, проявить милосердие. Ведь каждый из нас имеет нужду в милосердии Божием, а значит, должен явить хотя бы толику милосердия к ближним. И тогда пасхальная радость будет для нас полной и совершенной.
Газета «Православная вера» № 7 (531)