Мы продолжаем разговор о главном богослужении Православной Церкви — Божественной литургии. Рассмотрев в предыдущих частях беседы историческое развитие чина Литургии и те три его разновидности, которые являются привычными для православных христиан в России, сегодня мы обратимся к весьма интересному вопросу: может ли Литургия быть какой-то другой, непохожей на «нашу»? И увидим, как велико и многообразно на самом деле вселенское православие.
В некоторых Поместных Церквах, а в последние десятилетия и в некоторых епархиях Русской Православной Церкви, совершается Литургия апостола Иакова. Как правило, она служится в день памяти святого апостола (5 ноября по новому стилю).
«Литургия апостола Иакова» — скорее, общее название нескольких литургических чинов, связанных с традицией Иерусалимской Церкви. То самое последование, которое в первохристианской общине Святого града совершал апостол Иаков, брат Господень, не сохранилось. Кроме того, евхаристическое богослужение Иерусалима приписывалось апостолам Петру, Иоанну Богослову, Андрею Первозванному и Иакову Зеведееву. Поэтому наименование Литургии в честь апостола Иакова указывает не на создателя чина, а на принадлежность чинопоследования основанной им Иерусалимской кафедре и ее традиции.
Эта Литургия имела довольно узкое распространение уже к XII веку. Так, в Палестине она совершалась лишь в дни больших праздников. После XIII века она и вовсе вышла из богослужебной практики греческих Церквей. За пределами Палестины и христианских стран Кавказа, которые ориентировались на иерусалимское богослужение, евхаристический чин, приписываемый апостолу Иакову, практиковался лишь в Антиохии. Текст древнего перевода Литургии апостола Иакова на сирийский язык существовал и видоизменялся параллельно с греческим, что привело к формированию двух самостоятельных чинов. Они имеют общей лишь центральную часть, а Литургия оглашенных, принесение Даров и чин причащения совершаются по-разному.
В современном виде чин Литургии апостола Иакова представлен в разных реконструкциях. Внешние особенности некоторых из этих реконструкций: восседание духовенства посреди храма во время чтений, провозглашение ектений лицом к народу, вынос престола в центр храма, совершение Литургии священником, стоящим лицом к народу. Всё это имеет отношение не столько к древней традиции Иерусалимской Церкви, сколько к личным взглядам авторов этих вариаций литургического чина на первохристианское богослужение.
В 1938 году Синод Русской Зарубежной Церкви одобрил издание славянского перевода Литургии апостола Иакова, выполненного И. А. Гарднером, в том же году в Белграде эта Литургия впервые была совершена на славянском языке. Отличительными особенностями современного ее служения являются чтение большинства священнических молитв вслух, провозглашение ектений и чтение Священного Писания лицом к народу, чтение не только Нового, но и Ветхого Завета, пение вместо Херувимской «Да молчит всяка плоть человеча…», причащение мирян Телом и Кровью Христовыми раздельно. Отличается и внешний вид духовенства: чтобы воссоздать простоту Церкви первых веков, на этой Литургии не используются такие привычные атрибуты архиерейского богослужения, как дикирий, трикирий, митра, сам архиерей облачен не в саккос, а в специальную фелонь и большой омофор, а священники совершают служение без наперсных крестов.
Еще одна попытка реконструкции древнего литургического чина была произведена с Литургией апостола Марка — некогда основным чином Александрийской Православной Церкви. Это чинопоследование известно в греческой, эфиопской и коптской версиях, причем копты называют его Литургией святителя Кирилла Александрийского — вероятно, ему принадлежит окончательная редакция этого чина. Литургия апостола Марка является классическим образцом Литургии египетского типа и отличается от других восточных чинов особой структурой анафоры.
К XI веку Литургия апостола Марка стала постепенно выходить из практики Александрийской Церкви — ее заменили Литургиями святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста. Воссоздать первоначальный чин этой Литургии представлялось очень трудным, но в XX веке интерес к ней в Православной Церкви возник с новой силой: предпринимались новые попытки переводов, издавались труды исследователей. Так, в 1890 году копию рукописи византийской редакции этого чина сделал для себя святитель Нектарий Эгинский, сейчас эта копия хранится в Свято-Троицком монастыре на острове Эгина. Во второй половине XX века Литургия апостола Марка стала иногда совершаться в храмах Александрийского Патриархата, а также в некоторых греческих храмах. В 2007 году Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви благословил ее совершение в храмах РПЦЗ.
Как и в случае с Литургией апостола Иакова, современные переводы Литургии апостола Марка довольно далеки от древнего, скрытого в веках подлинного текста, работы в этом направлении продолжают вестись литургистами. Попытка воссоздания внешней, обрядовой стороны служения также носит произвольный характер. К примеру, вместо Херувимской песни поется один из псалмов.
Рассматривая подобные примеры возрождения служения Божественной литургии по древним чинам, невозможно не задаться вопросом о месте в православном богослужении западного обряда, на протяжении более чем тысячелетия бывшего неотъемлемой частью православного мира. Более того, и после Великого раскола 1054 года западный обряд продолжал практиковаться Православной Церковью на протяжении почти трех веков.
Первые контакты с некоторыми общинами Запада по поводу их принятия в лоно православия с возможностью сохранения своего обряда зафиксированы еще в начале XVIII века. Стоит заметить, что та же Литургия святого апостола Иоанна Богослова, которую Церковь Англии получила из Эфеса еще при жизни святого апостола, развивалась в течение всего первого тысячелетия и никогда не использовалась римо-католиками или протестантами после Великого раскола. А соответственно, она хранит в себе чистоту православной веры. Сейчас эта Литургия реконструирована и используется в некоторых монастырях Московского Патриархата. Она являет собой, по сути, версию кельтского обряда Британских островов первого тысячелетия по Стоувскому миссалу (ирландскому служебнику конца VIII века) и другим источникам.
В 1870 году Святейший Синод в России в ответ на запрос бывшего католического и протестантского священника Юлиуса Йозефа Овербека, принявшего православие, об учреждении Литургии по западному образцу дал благословение на использование западного обряда православными людьми в странах Запада. В 1904 году епископ Алеутский и Североамериканский Тихон, впоследствии Патриарх Московский и всея России, направил запрос в Синод о разрешении использования епископальными общинами «Книги общих молитв» — основной богослужебной книги Церкви Англии. Синод благословил ему работу по исправлению текста этой книги, полагая возможным его использование для обратившихся в православие американцев. Святитель Тихон не успел закончить эту работу, поскольку спустя несколько лет отправился в Россию, но его труды по внедрению «Книги общих молитв» в православное богослужение спустя шестьдесят лет были завершены Антиохийским Патриархатом. Результатом этих трудов стало создание Литургии Патриарха Тихона.
В 1977 году в Антиохийское викариатство западного обряда был принят епископальный приход в Детройте, который первым начал совершать Литургию Патриарха Тихона. Эта Литургия основана на англиканском богослужении, из которого была удалена неправославная вставка в текст Никейского Символа веры, добавлены молитвы за усопших, обращение к святым и усиление эпиклезы (призывания Святого Духа на Дары в евхаристической молитве), а также молитвы перед причащением из византийского обряда. Этот чин и поныне практикуется большинством приходов Антиохийского викариатства.
Помимо Литургии Патриарха Тихона и Литургии апостола Иоанна Богослова православными приходами совершаются еще несколько литургических чинопоследований, относящихся к западному обряду.
Литургия святого Григория представляет собой версию римской Тридентской мессы, в которой был исправлен Символ веры и добавлен византийский эпиклесис. Этот чин используется в основном в приходах, ранее принадлежавших лютеранам, католикам или старокатоликам. Распространен он и среди приходов Русской Зарубежной Церкви.
Сарумская литургия — британская версия Божественной литургии святого Григория, в которой присутствуют англосаксонские, галликанские и кельтские элементы. Текст основан на английском переводе сарумского обряда (разновидности римского обряда, который совершался в Солсберийском кафедральном соборе) и очищен от вставок, появившихся после Великого раскола. По этому чину служат в некоторых монастырях Русской Православной Церкви Заграницей.
Английская литургия — русская адаптация «Книги общих молитв» 1549 года в соответствии с критериями, установленными Святейшим Синодом в России в 1907 году. Отличается от Литургии Патриарха Тихона, поскольку дополнена элементами из Сарумского миссала, Готского миссала, йоркского обряда и шотландской Литургии 1718 года.
Литургия святого Германа используется в некоторых приходах Русской Православной Церкви Заграницей, а также в Сербском и Румынском Патриархатах. Этот чин представляет собой реконструированную версию галликанского обряда, дополненную элементами византийского, кельтского и мосарабского обрядов.
Несмотря на поддержку возрождения галликанского обряда в православии такими светилами, как святой Иоанн Шанхайский, митрополит Антоний (Храповицкий), протоиерей Александр Шмеман, богослов Владимир Лосский, история французских приходов, его практиковавших, довольно запутанна и в итоге печальна. Созданная в 1937 году литургическая комиссия изначально объявила, что ее целью является не реконструкция галликанского обряда в строго научном смысле, а воссоздание богослужения древней Галльской Церкви на основе сохранившихся документов с внесением определенных заимствований из византийского обряда. Потому разработанный комиссией чин никогда не объявлялся аутентичным, и само его название звучало не как «Литургия святого Германа», а как «Литургия согласно святому Герману Парижскому». Чин был составлен на французском языке, что еще больше отделяло его от мнимого влияния послераскольной Западной Церкви, богослужебным языком которой являлась латынь.
Особое место между западным и восточным обрядами занимает Литургия апостола Петра. Она представляет собой богослужебное последование, в котором в византийский чин Литургии включены отдельные молитвы и песнопения из чина римской мессы, а в качестве анафоры используется канон римской мессы. Выдвигалась даже теория, что эта Литургия была переведена святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием во время их миссии в Великую Моравию. Однако у исследователей есть серьезные сомнения в том, что Литургия по известным науке рукописям этого чина совершалась вообще где-либо, кроме разве что в Южной Италии. При этом в последние десятилетия благодаря клирику Русской Православной Церкви Заграницей протоиерею Иоанну Шо (ныне епископу Иерониму) и сделанному им английскому переводу данного чина Литургия апостола Петра была введена в практику некоторых англоязычных приходов РПЦЗ западного обряда.
Подытоживая краткий обзор восстановленных чинопоследований Литургии, основанных на древних обрядах, хочется заметить, что у нас не было цели обнаружить их «неполноценность», «неправильность» или, напротив, подчеркнуть их некие мнимые преимущества относительно «канонических» чинов. Единственным бесспорным и несомненным преимуществом привычных нам Литургий византийского обряда является то, что эта литургическая традиция никогда не прерывалась, благодаря чему сохранялась на протяжении веков сама жизнь Церкви как евхаристическое соединение человека и Бога. Подавление других, не менее красивых и древних чинов имело в свое время во многом политическую подоплеку. Но для нас с вами это никак не умаляет самоценность той самой Литургии, за которой мы снова и снова собираемся помолиться в обществе братьев и сестер по вере, наполненной бесконечностью символов и смыслов. А наличие в современной жизни Церкви различных богослужебных обрядов пусть напоминает нам о ее вселенском характере, служит подтверждением открытости Церкви культурному и национальному разнообразию — всему, что не противоречит евангельской истине. Ведь, как учил святитель Григорий Двоеслов, «в единой вере нисколько не вредит Святой Церкви разный обычай».