Вопросы архиерею (архив)

Я бы не советовал вам ездить «в Алатырь к отцу Иерониму» за благословением на эту процедуру. Вопрос о том, прибегать или не прибегать к ней, следует решать только с Вашим духовником ― священником, который знает все обстоятельства Вашей жизни, у которого члены Вашей семьи исповедуются достаточно долгое время.

Церковь вполне определенно выразила свое отношение к ЭКО (методике экстракорпорального оплодотворения), так же, как и другим злободневным современным проблемам, в документе под названием «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Проблема ЭКО рассматривается в разделе «Проблемы биоэтики». Так, в пункте XII.4 говорится: «Применение новых биомедицинских методов во многих случаях позволяет преодолеть недуг бесплодия. В то же время, расширяющееся технологическое вмешательство в процесс зарождения человеческой жизни представляет угрозу для духовной целостности и физического здоровья личности. Под угрозой оказываются и отношения между людьми, издревле лежащие в основании общества <…> К допустимым средствам медицинской помощи может быть отнесено искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений».

Однако в том же разделе говорится: «Нравственно недопустимыми с православной точки зрения являются также все разновидности экстракорпорального (внетелесного) оплодотворения, предполагающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение «избыточных» эмбрионов. Именно на признании человеческого достоинства даже за эмбрионом основана моральная оценка аборта, осуждаемого Церковью (см. ХII.2)».

А поскольку метод ЭКО чаще всего и предполагает разрушение «избыточных» эмбрионов в утробе матери, он не может считаться однозначно оправданным, приветствоваться Церковью. Бездетным супругам следует прислушаться к таким словам: «В молитвах чина венчания Православная Церковь выражает веру в то, что чадородие есть желанный плод законного супружества, но вместе с тем не единственная его цель. Наряду с «плодом чрева на пользу» супругам испрашиваются дары непреходящей взаимной любви, целомудрия, «единомыслия душ и телес». Поэтому пути к деторождению, не согласные с замыслом Творца жизни, Церковь не может считать нравственно оправданными. Если муж или жена неспособны к зачатию ребенка, а терапевтические и хирургические методы лечения бесплодия не помогают супругам, им следует со смирением принять свое бесчадие как особое жизненное призвание. Пастырские рекомендации в подобных случаях должны учитывать возможность усыновления ребенка по обоюдному согласию супругов» («Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». XII.4).